a_streltsov

Действительность церковной деятельности
рукоположенных женщин

Давид П. Скаер

Начиная с 1970 года в журнале The Springfielder, а затем и в пришедшем ему на смену Concordia Theological Quarterly было опубликовано множество статей, в которых приводились содержащиеся в Писании запреты рукополагать женщин, поэтому нам нет необходимости вновь перечислять эти предписания[i]. По мере того, как женщины-пасторы стали обычным явлением в большинстве основных протестантских деноминаций Америки, включая и самое многочисленное лютеранское объединение: Евангелическо-Лютеранскую Церковь Америки (ELCA),  главная тема для обсуждения среди его противников постепенно сместилась от вопросов о допустимости рукоположения женщин к вопросам о действительности священнодействий, совершаемых такими служительницами. Причем, речь не идет о том, могут ли миряне, будь то женщины или мужчины, иногда совершать определенные литургические обряды и таинства, но о том, может ли женщина быть официально уполномочена исполнять пасторское или священное служение в качестве ее постоянного призвания. Могут ли священные обряды, совершенные женщинами, притязающими на обладание священническим призванием, быть признаны теми церквами, которые выступают против женского священства? При этом здесь нам следует старательно избегать вопросов о том, кому позволено исполнять пасторские обязанности в случае крайней необходимости. Действия, совершаемые в экстренных случаях, не являются нормой и не должны ложиться в основание главных принципов. К сожалению, именно этот метод зачастую используется теми, кто убежден в неправильности рукоположения женщин, причем делается это из самых лучших побуждений. Если бы форма и сущность пасторского служения определялись экстренными ситуациями, тогда мы должны были бы признать правомерность рукоположения женщин и прекратить любые разговоры на эту тему.

Алма-Ата динамично развивается. Каждый раз, возвращаясь в город, вижу там новые или отреставрированные здания. Из знакомых мне российских городов я бы мог сравнить ее в этом отношении с Екатеринбургом. Присутствует как точечная застройка, так и комплексные бизнесс-центры, как, например, на проспекте Аль Фараби. Не все из этого удачно, но в целом на мой вкус город сейчас выглядит интереснее, чем 20 лет назад. В подборке представлены здания, расположенные в основном вдоль основных улиц Алма-Ата - Фурманова, Достык, Абая, Аль-Фараби... Из тех зданий, что снять не удалось (не было ничего под рукой), запомнились «Луксор» и гостиница «Royal Tulip» на ул. Горной. Подсветка в ночное время там на высоте.

В Талды-Кургане мы посетили местную независимую лютеранскую общину. Возможно, ее можно классифицировать как «пиетистскую», только это не совсем тот пиетизм, о котором я писал в нескольких постах пару месяцев назад, скорее это очень похоже на баптистов в стиле ВСЕХБ или даже т.н. «отделенных», но только здесь крестят младенцев и еще можно порой говорить о Мартине Лютере (но не о Книге Согласия).

Я уже был там как-то несколько лет назад, когда навещал нашего студента, который проходил там практику. Тогда было воскресенье, местный пастор отсутствовал (посещал другую общину), и меня попросили сказать проповедь как «брата говорящего» (если придерживаться баптистской терминологии). Я в подобных местах никогда не отказываюсь, почему бы и нет. Потом попросили сказать вторую. Как у баптистов, на службе не было литургии как таковой, только молитвы, песнопения и несколько проповедей (3-4). Вот я тогда и сказал две из трех.

Но в этом раз мы были не в воскресенье, а в субботу, и это было что-то вроде небольшой презентации или семинара. В числе присутствующих были люди, которые когда-то приезжали в Новосибирск на семинары, когда они у нас проводились регулярно. Было радостно вновь их увидеть.

Хотя службы не было, все же встреча началась с молитвы и пения гимна. Лютеранских служебников и сборников гимнов в общине нет, используют баптистский сборник «Песнь возрождения». Вначале прозвучала такая песня, очень популярная у баптистов: